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一直在追《青山不墨》。作为地道的黑龙江人，地道的小兴安岭人，骨子里就喜欢这部剧：剧中的冰雪、森林、野花和像父辈一样的马永祥、王福民。
特别是安大娘。我看过一点儿萨满文化的书，她一出场，我觉得一道金光一闪：人物给我的惊异，和剧多重话语的呈现。
我和观众都觉得安大娘说话怪怪的。确实，她离我们时间的距离很远，离东北以外的观众就是陌生的存在。
安大娘第一次出场，就是劝儿子胡九伶不要过度打猎：“你不养山，养水，养树，养山里的生灵，早晚儿你得没吃没喝的”当时感觉她说话有点不合场合地絮叨，不是普通的家庭妇女和儿子对话。特别是故事发生在年，那时候，很少有人想到过度开发，生态和谐。但一个农村妇女能说出这样的话，怎么看都觉得别愣，“有戏”。
再看安大娘的穿戴。她不是永祥媳妇她们穿的棉袄棉裤，而是一件短袍，短袍的领子、衣襟镶着黑边儿。很像少数民族服饰。根据后面驱赶老虎的情节，有鄂伦春打猎队帮忙，初步推断她是鄂伦春族人。
鄂伦春族是黑龙江省三少民族（赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族）之一，它信奉萨满教。在建国前，鄂伦春的村落都有萨满活动。
当时，黑龙江省很多汉族居住区，特别是农村林区，萨满活动比较普遍。
建国以后，萨满被取缔。但具有萨满遗传、萨满气质、素质和能力的人（多为女性），还常有人在。
安大娘可以说是隐身萨满。
所谓隐身，即她没有萨满的身份和专业活动；所谓萨满，是她具备萨满的特质。她可能父辈、祖辈是萨满，她得到了传承和影响。但她不是萨满，否则，在当时的语境下，她会受到一次次政治冲击。
安大娘德高望重。在王福民对马永祥“发难”时，妇女们请安大娘去劝解。华青来到林场，被安排到安大娘家住。这是信任。
安大娘会看病，马永祥勇拖马爬犁受伤后，安大娘为他按摩刮痧治疗。
安大娘善于心理疏导，在华青受委屈，觉得无路可走时，安大娘默默地出现在她身后，说出了一段既接地气又极富哲理的话。华青的心里顿时云开雾散。
安大娘以上的言行，都具备了萨满特质，其人设的萨满隐形结构就显现出来。
从安大娘劝慰华青的那段话中，观众从最初的身份疑惑获知了她是“落了地的凤凰”的过去。
这凤凰是什么呢？她衣服讲究，举止文雅，谈吐不凡，气质超凡，气场强大。女大学生？女高中生？且不说那个年代有这样文化的女性多有工作，她说的话也不是大学生的，而是大山的。
她是萨满的化身。
她是大山和泉水的精灵，她是大自然之女，与草树共呼吸，同命运。所以，当她看见华青心疼被砍伐的红松母树时，她喜极而泣。
还有，她让人似懂非懂的一段段高论，都包含了萨满文化的思想理念。
“山有灵，树有灵，水有灵，人是灵中灵。”这是萨满文化的核心思想——万物有灵论的艺术阐释。
出现老虎伤人事件以后，孩子们说把老虎都打死就不能害人了。安大娘说：“山上没有狼、没有獐子、没有老虎、没有马鹿，那山就是死山！”这是我听过的关于公认为害人的野生动物的生态价值的最形象最有力最独特的见解。
安大娘劝解华青的那段话更深刻：红松要长成材，冬天得被冻得嘎嘎响，夏天被晒得直淌松木油。山里人再实在，也有绞牙的，所以，人要像红松一样，经历风雨洗礼。
人如树，村如山。山山水水人人兽兽生生死死，人与自然缠缠绕绕，不可分离，和谐共处。
安大娘的这些理念，来自萨满文化原始生态观的传承，但恰恰契合了现代生态发展的某种需求，和现代生态观不仅遥相呼应，并且具有前瞻站位。
在剧中，从科学的角度具备并积极践行这一思想的是郑毅局长。
这也说明了古老的地域文化可以为现代科学和社会发展提供某种启迪和参考。
安大娘的形象是一脉黑龙江民间文化、少数民族文化、原始宗教文化和原生态林区文化的话语。它和以马永祥等林业工人为代表的现代主流文化形成了源流和对话、碰撞、交流、统一的关系。展现了林区丰富多彩的文化样貌，拓展了该剧的文化空间，增强了该剧的多重文化底蕴。
不是闲笔，而是处处点睛。
年4月17日星期日
李枫，年生，黑龙江省萝北县人。年毕业于黑龙江大学中文系。中国文艺评论家协会会员。
#剧评#
李枫/今夜，想念俄罗斯，惦记乌克兰
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